Великий Незнакомец

Проповедь Святого Хосемарии о Святом Духе, в аудио формате.

Аудио святого Хосемарии
Opus Dei - Великий Незнакомец

ВЕЛИКИЙ НЕЗНАКОМЕЦ*

127 Повествуя о событиях Пятидесятницы, когда Святой Дух в виде огненных языков сошел на учеников Христовых, Деяния Апостолов дают нам возможность присутствовать при великом проявлении власти Божией, указавшей Церкви путь между народами. Победа, которую Христос Своим послушанием, Крестной жертвой и Воскресением одержал над смертью и грехом, явилась тогда в божественной ясности.

Ученики, уже бывшие свидетелями славы Воскресшего, испытали в глубине души силу от Духа Святого: их умы и сердца открылись новому свету. Раньше они пошли за Христом и приняли с верой Его учение, не всегда понимая весь его смысл. Нужно было, чтобы пришел Дух истины, на всякую истину наставляющий[1]. Они знали, что только в Иисусе могут найти слова жизни вечной, они были готовы следовать за Ним и положить за Него свою душу, но они были слабы. И когда настал час испытаний, они бежали, оставив Его в одиночестве. В день Пятидесятницы это прошло: Святой Дух, Который есть Дух крепости, утвердил их и наполнил храбростью. Слова Апостолов звучат сильно и ясно на улицах и площадях Иерусалима.

Мужчины и женщины, пришедшие в город из самых разных регионов, слушают их в изумлении. Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились, Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты, Критяне и Аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих?[2] Эти очевидные чудеса заставляют их внимательно слушать то, что проповедуют Апостолы. Тот Самый Дух Святой, Который действовал в учениках Господних, трогал сердца внимающих и приводил их к вере.

Святой Лука нам рассказывает, что после того, как Святой Петр провозгласил Воскресение Христово, многие из окружающих его людей приблизились, спрашивая: Что нам делать, мужи братья? И Апостол ответил: Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа[3]. Писание говорит нам, что в тот день к Церкви присоединилось около трех тысяч душ.

Победное сошествие Святого Духа в Пятидесятницу – не единственное в своем роде событие. В Деяниях Апостолов нет ни одной страницы, на которой не говорилось бы о Его действии, о том, как Он правит первой христианской общиной, воодушевляет ее жизнь и дела: Он воодушевляет проповедь Святого Петра[4], утверждает учеников в вере[5], благославляет Своим присутствием призыв, обращенный к язычникам[6], посылает Савла и Варнаву в дальние земли, для мощения новых путей Церкви Христовой[7]. Словом, Его присутствие и действие главенствуют во всем.

Актуальность Пятидесятницы

128 Эта глубокая реальность, которую открывает нам Священное Писание не есть простое воспоминание о прошлом, об ушедшем в историю золотом веке Церкви. Нет, несмотря на грехи и слабости каждого из нас, она определяет жизнь нынешней Церкви Христовой, да и жизнь Церкви в любой момент ее истории. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек[8], сказал Господь Своим ученикам. И сдержал обещание: воскреснув, вознесся на Небеса и в единении с предвечным Отцом послал нам Святого Духа, Который нас освящает и дает нам жизнь.

Сила и власть Божии озаряют лик земли. Святой Дух продолжает поддерживать Церковь Христову, чтобы она всегда и во всем была поднятым знаменем язычникам[9], которое возвещает человечеству милость и любовь Божию. Несмотря на нашу ограниченность, мы можем смотреть на небо с доверием и радостью: Бог нас любит. Он избавляет нас от грехов. Присутствие и действие Святого Духа в Церкви есть залог и предвкушение вечного блаженства – той радости и мира, которые предлагает нам Бог.

Как эти первые приблизились к Святому Петру в день Пятидесятницы, так и нам надлежало принять Крещение, в котором Бог, наш Отец, овладел жизнью нашей, соединил нас с жизнью Христа и послал нам Святого Духа. Господь, говорит нам Святое Писание, спас нас банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни[10].

Опыт нашей слабости, наших ошибок, скорбное зрелище малодушия и скаредности некоторых людей, зовущих себя христианами, видимый провал или искажение некоторых апостольских предприятий, – все эти последствия греха и узости человеческой, – могут, тем не менее, стать испытанием для нашей веры, искусительным поводом для вопроса: так где же сила и власть Божии? Пришло время очнуться и проявить добродетель надежды чище и энергичнее, чтобы тем укрепилась и верность наша.

129 Позвольте мне рассказать вам событие из собственной жизни, имевшее место много лет назад. Однажды мой друг – человек честный, но не верующий, – сказал мне, указывая на глобус: “Взгляни: от Севера и до Юга, от Запада до Востока"... – “И что же я должен увидеть?" не понял я. – “Провал Христа. Сколько веков Он старался вложить Свое учение в жизнь людей – и вот результат". Сперва я опечалился: в самом деле, прискорбно видеть, что многие еще не знают Господа, а из тех, кто Его знает, опять же, многие живут так, словно они Его не знают.

Но это впечатление продлилось всего лишь краткий миг, уступив место любви и признательности. Ибо Иисус восхотел, чтобы каждый из людей стал свободным сотрудником Его Искупительного служения. Нет, это не провал. Жизнь и учение Христа оплодотворяют мир постоянно. Искупление, Им совершенное, достаточно и преизобильно.

Бог хочет иметь не рабов, а детей. Он уважает нашу свободу. Спасение продолжается – и мы в нем участвуем: Христос хочет, говорит нам впечатляюще апостол Павел, чтобы мы восполняли недостаток в плоти нашей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь[11], “pro Corpore eius, quod est Ecclesia".

Стоит, стоит рисковать своей жизнью и отдавать себя без остатка в ответ на Его доверие и любовь. И главное – стоит принять всерьез нашу христианскую веру. Читая Апостольский символ веры, мы провозглашаем, что веруем в Бога, Отца Всемогущего, в Иисуса Христа, Сына Божия, Который умер и воскрес, и в Духа Святого, Господа и Подателя жизни. Исповедуем, что Церковь, Единая и Святая, Вселенская и Апостольская, является Телом Христовым, обителью Духа Святого. Мы радуемся отпущению грехов и надежде на грядущее воскресение. Но проникают ли эти истины в глубину наших сердец? Не остаются ли они лишь на уровне наших уст? Божественная весть Пятидесятницы, весть победы, радости и мира, должна быть неколебимым основанием образа мышления, жизни и действий любого христианина.

Сила Божия и слабость человеческая

130 “Non est abbreviata manus Domini", вот, рука Господа не сократилась[12]. Бог сегодня такой же всемогущий, как и в прежние времена. Его любовь к людям не стала меньше. Наша вера учит нас, что все творение, все движения земли и светил, все честные деяния людские – все от Бога. И восходит к Богу.

Действие Духа Святого может пройти незамеченным, ибо Господь не открывает нам Свои замыслы, а грех человеческий часто скрывает дары Божии от наших глаз. Но вера напоминает нам о том, что Господь действует постоянно: Он, Который нас сотворил, сохраняет нас в бытии; Он, Своей благодатью, приводит всякое творение к свободе славы детей Божиих[13].

Посему вести себя с Духом Святым, согласно христианскому преданию, надо упражняясь в послушании. Быть чуткими к тому, что Духом Божиим совершается вокруг и в нас самих: к дарам, которыми Он наделяет нас, к движениям и учреждениям, которые Он побуждает, к чувствам и решениям, которые Он возбуждает в наших сердцах. Святой Дух вершит в миру дела Божии. Он, по словам Литургического гимна, Податель милостей, Свет сердец, Гость души, Отдых в труде, Утешение в слезах. Без Его помощи в человеке не может быть ничего чистого и ценного, ибо только Он очищает от грязи, лечит раны, воспламеняет холодное, выпрямляет кривое и приводит людей к пристани спасения, к вечному блаженству[14].

Наша вера в Святого Духа должна быть полной и совершенной: это не туманное верование в то, что Он присутствует в мире, но признательное принятие знаков и реальностей, с которыми Он особым образом связывает Свою силу. Когда придет Дух истины, возвестил Иисус, Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам[15]. Святой Дух послан Христом, чтобы совершать в нас освящение, заслуженное Им за нас на земле.

Поэтому вера в Святого Духа невозможна, если нет веры во Христа, в Его учение, в Его Таинства, в Его Церковь. Тот не действует в соответствии с христианской верой и не верует в Святого Духа, кто не любит Церковь, не доверяет ей, но лишь указывает на слабости и несовершенства ее представителей, кто судит ее извне и не способен ощутить себя ее сыном. Я думаю, что действие Божественного Утешителя должно быть особенно обильным и важным во время Литургии, когда священник возобновляет Крестную Жертву на алтаре.

131 Но великие сокровища благодати Божией христиане носят в глиняных сосудах[16]. Бог доверил Свои дары хрупкой и слабой человеческой свободе. Наша похоть, наша гордыня, наша любовь к комфорту иногда отвергают Его поддержку – и в конце концов мы впадаем в грех. Очень часто в последние десятилетия, читая Апостольский символ веры и исповедуя божественное начало Церкви, Единой, Святой, Вселенской и Апостольской, я добавляю: “несмотря ни на что". Когда я говорю об этой своей привычке и слышу вопрос: “что вы имеете ввиду?", то отвечаю всегда одинаково: “грехи – мои и ваши".

Все это правда, но никак не дает нам право судить Церковь по-человечески, без веры, думая только о личных качествах и недостатках нескольких клириков или мирян. Рассуждающий так рассуждает поверхностно. Главное в Церкви – не то, как мы, люди, отвечаем на благодать Божию, а то, как действует Бог. Церковь – это Христос, Который присутствует между нами. Бог, Который идет к человечеству, чтобы спасти его, призывая нас Своим Откровением, освящая нас Своей благодатью, поддерживая нас Своей постоянной помощью в малых и больших сражениях повседневной жизни.

Может случиться так, что мы усомнимся в других и, во всяком случае, каждый из нас обязан сомневаться в себе самом, венчая свой день глубоким и искренним актом покаяния. Но мы не имеем права сомневаться в Боге. Не верить в божественное происхождение Церкви, в спасительную действенность ее проповеди и Таинств – это значит не верить в Бога и в сошествие Святого Духа.

До того, как Христос был распят, не было и примирения, –пишет Святой Иоанн Златоуст. – А как не было примирения, то и Дух Святой не был послан. Отсутствие Святого Духа было знамением гнева Божия. Сейчас, видя Его посланным во всей полноте, можно ли сомневаться в примирении? Но вы не беспокойтесь, если вас спросят: “Где же теперь Святой Дух? Когда творились чудеса, мертвые воскресали и прокаженные исцелялись, то можно было говорить о Его присутствии. Но как узнать теперь, что Он в самом деле здесь?" Я докажу вам, что Святой Дух и теперь пребывает посреди нас. Если бы не было Святого Духа, то мы не смогли бы сказать: “Господи Иисусе", ибо никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым (1 Кор 12, 3). Если бы не было Святого Духа, то мы не смогли бы молиться с верой. В самом деле, когда молимся, говорим: “Отче наш, сущий на небесах..." (Мф 6, 9). Если бы не было Святого Духа, то мы не смогли бы назвать Бога Отцом. Ибо как мы это узнали бы? Апостол учит нас: “А как вы сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: Авва, Отче!" (Гал 4, 6) Итак, взывая к Богу Отцу, вспомни, что внушил тебе эту молитву Святой Дух, действующий в твоей душе. Если бы не было Святого Духа, то не было бы в Церкви ни единого слова мудрости или ведения, ибо сказано: “дается духом слово мудрости" (1 Кор 12,8). Если бы не было Святого Духа, то не было бы и Церкви. Но если Церковь существует, то очевидно, что есть и Святой Дух[17].

Повторяю: за пределами человеческих слабостей Церковь есть знамя и в каком-то смысле всеобщее Таинство присутствия Божия в миру (но не в том смысле, в котором определялась догматически сущность семи Таинств Нового Завета). Быть христианином значит быть возрожденным Богом и посланным к людям, чтобы возвестить им Спасение. Если бы наша проповедь была храброй, а наша вера живой и сильной, то мы бы видели, что вокруг постоянно совершаются чудеса, подобные чудесам апостольских времен.

И в наши дни прозревают слепые, которые уже утратили способность видеть небо и созерцать дела Божии. Встают и ходят расслабленные, которые были скованы своими страстями и уже не могли полюбить. Обретают слух глухие, которые не хотели слышать о Боге. Говорят немые, чей язык был связан отказом признать свои падения. Воскресают мертвые, жизнь которых была убита грехом. Мы снова и снова становимся свидетелями того, что слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого[18]. И подобно первым христианам, мы радуемся, видя силу Святого Духа и Его действие в умах и волях Своих творений.

Дать людям познать Христа

132 Я понимаю все события в жизни каждого человека и в поворотных пунктах истории, как Божьи призывы к людям, дабы они узрели истину, и как повод для христиан возвещать – словом и делом, с помощью благодати, – Духа, Которому они принадлежат[19].

Каждое поколение христиан должно соискупать и освящать свою эпоху. Для этого надо понять и разделить стремление других людей, чтобы научить их посредством дара языков тому, как следует отвечать на действие Святого Духа, на благодатные сокровища, которые постоянно изливает на нас Сердце Божие. Нам, христианам, надлежит возвещать древнюю и всегда новую весть Евангелия тому миру, к которому мы принадлежим и в котором живем.

Это неправда, что все люди нашей эпохи, все без исключения, глухи или равнодушны к тому, что говорит христианская вера о судьбе и бытии человека. Неверно, что люди нашего времени заботятся только о земном и не хотят смотреть на небо. Конечно, нет недостатка в сторонниках закрытых идеологий. Нашей эпохе знакомы малодушие и великие замыслы, трусость и героизм, благородство и уныние. Одни мечтают о новом мире, более справедливом и человечном; другие по-прежнему упорствуют в своих заблуждениях или, быть может, разочарованные крахом своих идеалов, ищут убежище в эгоистическом стремлении к личному комфорту.

Всем этим людям, где бы они ни находились, в час триумфа или провала, мы должны напоминать ясную и торжественную весть Святого Петра, провозглашенную вскоре после Пятидесятницы: Иисус есть краеугольный камень, Спаситель, вся наша жизнь, ибо вне Его нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись[20].

133 Из всех даров Святого Духа есть один, в котором все христиане нуждаются особо: дар мудрости, который дает нам познать Бога, насладиться Богом, делает нас способными судить о вещах и событиях жизни. Если бы мы жили в соответствии с нашей верой, то, созерцая историю и мир вокруг нас, испытали бы в сердце эти чувствования Иисуса Христа: Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря[21].

Нельзя сказать, что христианин не видит все хорошее, что есть в человечестве, что он не ценит чистые радости, не причастен к земным стремлениям и идеалам. Напротив, он чувствует все это в глубине души и разделяет, и осуществляет с особой ревностью, ибо знает лучше всех глубины человеческого духа.

Христианская вера не умаляет сердце, не ограничивает благородные стремления души, но расширяет их, открывая нам их истинное значение. Мы не призваны к “какому-нибудь" счастью, а призваны к близости с Богом, к познанию Бога Отца, Бога Сына и Бога Святого Духа. Мы призваны любить Триединство Божие, а в Нем – всех Ангелов и всех людей.

Возглашать ценность и достоинство человеческой природы, утверждать, что посредством благодати Божией, возносящей нас на сверхъестественный уровень, мы были созданы для достижения достоинства сынов Божиих, – вот оно, великое дерзновение христианской веры! Дерзость немыслимая, если бы она не была основана на спасительном Завете Отца, утверждена Кровью Христа и сделана доступной постоянным действием Духа Святого.

Мы должны жить верой, возрастать в вере, чтобы о каждом из нас, о каждом христианине можно было сказать то, что много веков назад написал один из великих Учителей Восточной Церкви: Как тела прозрачные и блестящие, проникнутые лучами, изливают свет, так же и души, движимые и просвещенные Святым Духом, становятся духовными и приносят другим свет благодати. От Святого Духа – познание грядущего, понимание тайн и сокрытых истин, распределение даров, небесное гражданство, общение с ангелами. От Него – радость, не знающая конца, постоянство в Боге, уподобление Богу и самое чудесное, что можно вообразить: обóжение.[22]

Осознавать, сколь высоко человеческое достоинство – величественное и несказанное достоинство детей Божиих, обретаемое через благодать, – и соединять его со смирением, означает взращивать целостный христианский характер, ибо не наши силы спасают нас и дают нам жизнь, а милость Божия. Не надо забывать эту истину – иначе наше обóжение исказится в самонадеянность и гордыню. И, когда человек осознает на собственном опыте свою слабость и убожество, он, рано или поздно, потерпит крушение в своей духовной жизни,

Смею ли я сказать, что я свят? – спрашивал себя блаженный Августин. – Сказав “свят" в смысле освятителя, ни в ком не нуждающегося, чтобы освящаться, я оказался бы гордецом и лжецом. Но если под словом “свят" понимать того, кто освящен – по слову из Левита: “будьте святы, ибо Я свят", – тогда свято и Тело Христово до последнего человека, живущего на краю земли. И пусть он скажет со своим Главой и под Главой: “я свят"[23].

Любите Третью Ипостась Пресвятой Троицы: учитесь слышать божественные побуждения – эти поощрения, эти упреки, – в сокровенных глубинах вашего сердца. И идите по земле со светом, который изливается в ваши души. И Бог надежды наполнит вас миром. И надежда будет возрастать в вас непрерывно силою Духа Святого[24].

Общаться со Святым Духом

134 Жить в Духе Святом – это значит жить верой, надеждой и любовью. Это значит – дать Богу овладеть нами и изменить наши сердца, чтобы стали они по мере Его. Зрелая, глубокая и сильная христианская жизнь не создается экспромтом, но является плодом возрастания в нас благодати Божией. В Деяниях Апостолов жизнь первой христианской общины описывается короткой, но полной значения фразой: И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах[25].

Так жили первые христиане, так должны жить и мы. Размышление над вероучением и его освоение, встреча со Христом в Евхаристии и личное с Ним общение – молитва не анонимная, а лицом к Лицу с Богом, – должны стать основой всей нашей жизни. Если этого нет – что останется? Более или менее интенсивная деятельность, умные рассуждения, благочестивые правила? Быть может. Но – без истинной христианской жизни, ибо не будет единения со Христом и личного участия в деле спасения.

Это учение применимо к любому христианину – ибо все мы, без исключения, призваны к святости. Не бывает христиан второй категории, живущих по упрощенному или облегченному Евангелию. Все приняли единое Крещение – и хотя бывают разные харизмы, и люди живут в разных ситуациях, но есть один только Дух, приносящий божественные дары, – единую веру, единую надежду и единую любовь[26].

Поэтому мы можем задать себе самим этот вопрос апостола: Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?[27] И воспринять его как призыв к общению с Богом – более личному и прямому. К сожалению, для многих христиан Утешитель остается Великим Незнакомцем. “Утешитель" – всего лишь слово, которое произносят неосознанно. Для многих Он – что-то, а не Кто-то, не одна из трех ипостасей единого Бога, с Которым мы общаемся, Которым живем.

Мы должны обращаться к Нему просто и доверчиво, как учит нас Церковь на Литургии. Так мы лучше познаем нашего Господа и в то же время яснее поймем значение великого дара, благодаря которому мы называемся христианами. Мы поймем все величие и всю истинность того обóжения, того соучастия в божественной жизни, о котором я говорил.

Ибо Святой Дух – не художник, рисующий в нас божественную сущность так, словно Сам Он ей чужд. Не этим путем приводит Он нас к обóжению. Он Сам есть Бог и от Бога исходит, запечатляется, как печать на воске, на сердце того, кто Его принимает и таким образом, сообщая Самого Себя и Себе уподобляя, Он восстанавливает природу в согласии с красотой божественного образца и возвращает человеку образ Божий[28].

135 Желая хотя бы в общих чертах наметить образ жизни, побуждающий нас общаться со Святым Духом с близостью, и вместе с Ним – с Отцом и Сыном, – мы должны остановиться на трех основных понятиях: послушание, жизнь в молитве и единение с Крестом.

Во-первых – послушание, ибо Святой Дух есть Тот, Кто Своими внушениями привносит сверхъестественный оттенок в наши помыслы, желания и поступки. Это Он побуждает нас принять и глубоко усвоить учение Христово. Это Он дает нам свет – чтобы мы осознали наше личное призвание, и дает силу – чтобы осуществить все то, чего ожидает от нас Бог. Если мы послушны Святому Духу, образ Христов запечатлится в нас – и с каждым днем мы будем все ближе к Отцу. Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии.[29]

Если мы руководствуемся этим жизненным началом, которое в нас пребывает и которым является Святой Дух, то наша духовная жизнь будет возрастать, и мы будем предавать себя в руки Отца нашего небесного с простотой и доверием ребенка, бросающегося в объятия своего отца. Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное[30], – говорит Господь. Это традиционный и всегда актуальный путь духовного детства, происходящий не от сентиментальностей или отсутствия человеческой зрелости. Он есть духовная зрелость, которая погружает нас в чудеса божественной любви, побуждает признать наше убожество и полностью отождествить свою волю с волей Божией.

136 На втором месте – жизнь в молитве, ибо самоотдача, послушание и доброта христианина рождаются от любви и к любви устремляются. А любовь ведет к общению, к беседе, к дружбе. Христианская жизнь требует постоянного диалога с Триединым Богом – и приводит нас к этой близости Дух Святой. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме духа Божия[31]. Постоянно общаясь со Святым Духом, мы также станем духовными, ощутим себя братьями Христа и сынами Бога, к Которому не побоимся воззвать, как к Отцу нашему[32].

Будем привыкать к общению с Духом Святым – ибо Им освятимся. Будем доверять Ему, просить Его о помощи и чувствовать Его близость. Наше бедное сердце постепенно расширится – и будет возрастать с каждым днем наше желание любить Бога, а через Него – и все творение. И в нашей жизни реализуется последнее видение Апокалипсиса: Дух и Невеста, Дух Святой и Церковь Христова – то есть каждый христианин, – обращаются ко Христу Иисусу и просят Его: прииди и останься с нами навсегда[33].

137 И наконец, единение с Крестом – ибо в жизни Христа Голгофа предшествует Воскресению и Пятидесятнице. Так же должно быть и в жизни каждого христианина. Мы, – говорит нам апостол Павел, – сонаследники... Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться[34]. Принятие Духа Святого – плод Креста, всецелой самоотдачи Богу, стремления к Его Славе и полного отказа от себя самого.

Только тогда, когда человек, верный благодати Божией, решается воздвигнуть Крест в недрах своей души, отвергнув себя из любви к Богу, отрешившись от эгоизма и всякой ложной человеческой успокоенности, когда он воистину живет своей верой – тогда и только тогда он получает во всей полноте этот великий огонь, великий свет и великое утешение от Святого Духа. Тогда и только тогда душа исполняется миром и свободой, которую завоевал для нас Христос[35] и которую сообщает нам благодать Святого Духа. Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание[36]. А где Дух Господень, там свобода[37].

138 В круговерти скорбей, неотделимых от нашего бытия – ибо грех, так или иначе, но продолжает пребывать в нас, – христианин осознает все богатство своего богосыновства, когда чувствует себя свободным, ибо участвует в делах своего Отца, и когда его радость становится постоянной, ибо ничто уже не в силах разрушить его надежду.

Это случается и тогда, когда он восхищается чудесами земли, их великолепием и благостью, когда он любит так чисто и преданно, как и подобает сердцу человеческому. Когда сокрушение о грехах не искажается, претворяясь в проникнутый горечью поступок, отчаянный или надменный, ибо познание собственной слабости приводит его к отождествлению с искупительным делом Христа и к более глубокому ощущению солидарности со всеми людьми. Наконец, когда христианин чувствует в своей жизни верную силу Святого Духа, так что его личные падения уже не сокрушают его, но подвигают его каждый раз начинать заново и помогают остаться верным свидетелем Христа на всех перепутьях жизни. Сохранить верность, несмотря на личные слабости, мелкие ошибки, которые почти не тревожат душу. Но даже если они тяжелы – через Таинство Покаяния, принятое с сокрушенным сердцем, он возвращается к миру Божию и снова становится верным свидетелем Его милосердия перед всеми людьми.

Вот вкратце то богатство веры, которое почти невозможно выразить скудными человеческими словами. Вот жизнь христианина, который дает Святому Духу свободно вести его. И я не могу закончить иначе, как только сделав своим прошение одного из литургических песнопений праздника Пятидесятницы, которое, словно эхо, вторит беспрерывной молитве всей Церкви: О, Сотворитель Дух, приди, и души верных твоих посети, дай смертным неба благодать, чтобы сотворенное спасти... Веди нас к Господу Отцу и дай познать нам Сына путь. Дай нам всегда веровать в Тебя, Духа исходящего от Отца и Сына... [38]



* Проповедь, произнесенная 25 мая 1969 года, в праздник Пятидесятницы.

[1] См. Ин 16, 12-13

[2] Деян 2, 8-11

[3] Деян 2, 37-41

[4] См. Деян 4, 8

[5] См. Деян 4, 31

[6] См. Деян 10, 44-47

[7] См. Деян 13, 2-4

[8] Ин 14, 16

[9] См. Ис 11, 12

[10] Тит 3, 5-7

[11] Кол 1, 24

[12] Ис 59, 1

[13] См. Рим 8, 21

[14] См. Sequentia Veni Sancte Spiritus на Литургии Пятидесятницы.

[15] Ин 16, 14

[16] См. 2 Кор 4, 7

[17] Св. Иоанн Златоуст, Sermones panegyrici in solemnitates D. N. Iesu Christi, hom. 1, De Sancta Pentecostes, n. 3-4 (PG 50,457).

[18] Евр 4, 12

[19] См. Лк 9, 55

[20] Деян 4, 12

[21] Мф 9, 36

[22] Св. Василий Великий, De Spiritu Sancto, 9, 23 (PG 32, 110).

[23] Бл. Августин, Enarrationes in psalmos, 85, 4 (PL 37, 1084).

[24] См. Рим 15, 13

[25] Деян 2, 42

[26] См. 1 Кор 12, 4-6 и 13, 1-13)

[27] 1 Кор 3, 16

[28] Св. Кирилл Александрийский, Thesaurus de sancta et consubstantiali Trinitate, 34 (PG 75, 609).

[29] Рим 8, 14

[30] Мф 18, 3

[31] 1 Кор 2, 11

[32] См. Гал 4, 6; Рим 8, 15

[33] См. Откр 22, 17

[34] Рим 8, 17

[35] См. Гал 4, 31

[36] Гал 5, 22-23

[37] 2 Кор 3, 17

[38] См. Гимн Veni Creator Spiritus, на Литургии Пятидесятницы.